Новая искренность: как зумеры относятся к религии и ищут свои варианты веры
Упадок или все-таки подъем
В 2020 году социолог Иван Павлюткин на основе материалов опросов разных лет сформулировал две основных тенденции в отношении молодых людей к религии: во-первых, «доля аффилированных к православию молодых людей» с начала XXI века незначительно, но неумолимо снижается; а во-вторых, хотя верующими себя и считает все меньшее число молодых людей, но «внутри группы аффилированных верующих происходит качественный рост доли практикующих верующих». Это значит, что процент тех, кто раньше называл себя православными, но почти никак не был включен в церковную жизнь и, скорее, следовал традиции, а не искренне разделял религиозные принципы, уменьшился. И наоборот: вырос относительно общего количества верующих показатель тех, кто регулярно посещает службы и соблюдает пост, то есть практикует свою веру.
«Внутри группы аффилированных с православием молодых людей наблюдается рост доли практикующих верующих, посещающих службы один раз в месяц и чаще, и одновременно снижение доли никогда не посещавших религиозные службы, — заключает Павлюткин. — Фактически наблюдается качественная позитивная динамика религиозности по данному показателю».
К такому же выводу уже в 2024 году пришел религиовед и сотрудник философского факультета МГУ Илья Вевюрко: по его мнению, людей, которые причисляют себя к православию в силу «семейной привычки» стало меньше из-за «разрыва поколений» и развития у молодежи тенденции к «новой искренности». То есть те, кого связывали с православием только традиции, все реже идентифицируют себя с религией. Те же, кто по-прежнему называет себя верующими, в среднем активнее манифестируют свою религиозность.
О постепенном снижении интереса молодых людей к религии свидетельствуют многие опросы, проведенные за последние 10 лет в разных странах мира. Например, базирующийся в Вашингтоне исследовательский центр Пью в 2018 году заключил, что люди младше 40 в среднем намного реже считают себя религиозными и следуют религиозным ритуалам. Разница между аффилированными верующими среди канадских респондентов до и после 40 лет составила 28%: 49 против 77. В европейских странах аналогичный разрыв в среднем составил 10%, а в Дании, Норвегии и Швеции — не меньше 20%.
Совместное исследование Твикенхэмского университета святой Марии в Лондоне и Парижского католического института в том же 2018 году показало, что 70% британцев в возрасте от 16 до 29 лет считают себя нерелигиозными. Всего 7% среди опрошенных сказали, что еженедельно посещают церковь. Британия оказалась пятой страной в Европе по количеству не считающих себя религиозными молодых людей после Чехии, Эстонии, Швеции и Нидерландов.
Аналогичные процессы за последние годы фиксировали социологи и в России. Например, исследование ВЦИОМ показало, что с 2017 по 2021 год количество россиян, которые считают себя атеистами, увеличилось с 7% до 14%, при этом среди респондентов в возрасте от 18 до 24 лет количество неверующих в 2021-м составило 22%. В том же году социолог и политолог Роберт Инглхарт констатировал, что если с 1981 по 2007 год уровень религиозности в мире возрастал практически повсеместно (особенно в странах коммунистического блока), то после 2007-го наметилась обратная тенденция: из 49 стран, которые исследовал Инглхарт с коллегами, жители 43 стали менее религиозными. И, конечно, наибольший рост тех, кто считает себя атеистами, социологи зафиксировали среди молодых людей.
На основе данных и выводов российских и иностранных исследователей можно сделать вывод, что, с одной стороны, религия постепенно начинает играть все меньшую роль в жизни молодежи, а с другой — зумеры, которые все-таки верят, проявляют свою религиозность более интенсивно. Можно говорить о том, что отношения молодых людей с религией становятся более принципиальными и однозначными: мало кто называет себя верующим просто потому, что так принято.
Респонденты идентифицируют себя либо как однозначно аффилированные с религией, либо как атеисты. Подтверждает такое распределение и сравнение некоторых опросов в России с 2019-го по 2023-й: за четыре года количество атеистов в возрасте от 18 до 24 лет достигло 42%. Однако в той же возрастной группе выросло и количество тех, кто считает себя православными — с 23% в 2019-м до 29% в 2023-м.
Может сложиться ощущение, что религия одновременно теряет и приобретает популярность среди молодежи. Как можно объяснить такие парадоксальные, на первый взгляд, процессы? Почему одни зумеры начинают относиться к вере как к пережитку прошлого, а другие, наоборот, посвящают себя популяризации религии в соцсетях, посещают службы и ходят на исповедь, изучают священные тексты?
Религия как способ справиться с тревогой
Среди причин наметившегося в 2000-х тренда на секуляризацию эксперты выделяли растущий уровень безопасности, развитие альтернативных источников знания и подходов к осмыслению реальности. В ситуации относительного благополучия, повсеместного распространения интернета и повышения уровня образования, в эпоху, когда полномасштабные войны стали редкостью, у многих людей отпала потребность в опоре, в качестве которой раньше часто выступала именно религия.
«Религия дает человеку готовую целостную картину мира, упорядочивая мировоззрение и давая смысл жизни, — писала в начале 2022 года исследовательница межпоколенческих связей Маргарита Литовская, объясняя снижение религиозности россиян. — Мы способны сформировать такую картину и самостоятельно, но сколько времени на этой уйдет: год, семь, 20 — неизвестно. Россияне живут в относительно спокойное время: на территории страны нет войны, у нас довольно высокий уровень медицины и достаточный для большинства субъективный уровень равноправия и моральных ценностей. Идея неизбежного страдания [через которое в соответствии с многими религиями можно достичь счастья] выглядит недостаточно актуально».
Однако с изменением ситуации в мире и в России в начале 2020-х многие молодые люди, наоборот, могли ощутить рост тревожности. По мнению экспертов, такие эмоции часто способствуют росту религиозности в обществе — к вере как к способу справиться с внутренними переживаниями обращаются те, кто прежде был к ней равнодушен. «Людям помогают вера и надежда, — анализировала отношение к религии в обществе в 2023 году психолог Юлия Бекренева. — Обращаясь к религии в поисках опоры, они могут себе таким образом помочь. В этом свете мне откликается афоризм, что «в окопах не бывает атеистов». Он про то, что во время крайнего стресса люди склонны верить в высшие силы или надеяться на их вмешательство».
Такого же мнения придерживается доктор социологических наук Елена Омельченко: «Во время серьезных катаклизмов и изменений растет уровень тревожности, и мы в исследованиях отмечаем у молодежи поиск безопасных пространств, поддержки, помощи. Становятся серьезнее опасения за ментальное здоровье и психологическое состояние. Растет употребление антидепрессантов». Среди факторов, которые способствовали повороту к вере молодежи в последние несколько лет, Омельченко выделяет пандемию коронавируса, вызвавшую у многих опасения за свое здоровье и здоровье близких, а также нынешнюю «геополитическую ситуацию».
Подобные тенденции фиксируют социологи не только в России. Опрос американского некоммерческого исследовательского института Спрингтайд за декабрь 2022 года показал, что около трети молодых людей в возрасте от 18 до 25 лет верят в существование высших сил. В 2021-м аналогичный показатель среди респондентов составил примерно четверть. «Для многих молодых людей пандемия стала первым кризисом в жизни, — объясняет подобный подъем религиозности колумнистка The Wall Street Journal Клэр Эйнсберри. — Она по-разному повлияла на каждого — от потери семьи и друзей до ощущения неуверенности по поводу работы и повседневной жизни. Во многом она сделала молодых американцев взрослее. Теперь они ищут утешение и исцеление в том же, в чем искали утешение и исцеление предыдущие поколения».
Один из собеседников Эйнсберри, пастор баптистской церкви в Вашингтоне Дэррил Робертс, помимо пандемии, упомянул среди причин подъема религиозности молодых людей конфликты на расовой почве и нестабильную экономическую обстановку. По его словам, зумеры больше не чувствуют себя «непобедимыми», поэтому обращаются к богу в поисках защиты. «Мы давно не наблюдали такой открытости трансцендентному среди молодых людей, которую наблюдаем сейчас», — согласилась с другими экспертами теолог Эбигейл Виско Русерт из Принстонского университета.
Индивидуальная вера
Под трансцендентным в философии понимается то, что лежит за границами чувственного опыта, то есть не может быть постигнуто опытным путем. В контексте религии под этим можно понимать некую высшую силу, в существование которой верят некоторые современные молодые люди. Однако важно учитывать, что подобная вера далеко не всегда означает принадлежность к одной из организованных религий и демонстрацию своих убеждений через ритуалы, предписанные церковью.
Многие респонденты института Спрингтайд на вопрос о религиозности отвечали, что не верят в бога, про которого им рассказывали в детстве родители или про которого написано в Библии. Скорее, они признают существование существа или принципа, понимание которого не вписывается в догмы христианства или другой крупной религии.
Те же опросы, в которых респондентов спрашивали не про отношении к вере и трансцендентному вообще, а конкретно о вере в христианского бога, демонстрируют устойчивую тенденцию к снижению религиозности зумеров. По данным замеряющего общественное мнение института Гэллапа, с 1944 по 2011 год религиозными считали себя больше 90% взрослых американцев. В 2017-м этот показатель опустился до 87%, а в 2022-м — до 81%. Среди молодых людей от 18 до 29 лет в США процент верующих на промежутке с 2013 по 2017 год в среднем составлял 78%, а в 2022-м — всего 68%. Получается, что, несмотря на подъем религиозности из-за мировых кризисов последних лет, в глобальном смысле количество верующих христиан в большинстве стран мира все равно продолжает уменьшаться.
Рассуждая об особенностях веры молодых людей, исследовательница Маргарита Литовская подчеркивает рост ее «персонализации». Для многих вера и религиозность перестали быть тождественными понятиями — миллениалы (те, кто родился с 1981 по 1996 год) и зумеры часто считают себя верующими, но не принадлежат ни к одной церкви и не разделяют церковные установки. Для них вера — это глубоко личное состояние, и измерить ее силу или подлинность невозможно ни строгостью соблюдения поста, ни количеством прочитанных молитв, ни частотой исповедей.
«Современные верующие не отказываются от себя как от высшего авторитета, — добавляет Литовская. — Миллениалы и зумеры взрослели в момент информационных войн и научены недоверию. Зумеры чаще других поколений говорят об отсутствии авторитетов». Подобные тенденции способствуют появлению разных «форматов» религиозности. Для некоторых верующих достаточно ощущения некой высшей силы, другим важно критически осмыслить религиозные догмы.
Например, у Мирославы Харитоновой, которая называет себя «блогером с христианскими ценностям», в описании профиля в Instagram написано «вера ≠ религия». Замерить убеждения молодых людей статистически тяжело из-за разнообразия практик и взглядов: кто-то может считать себя православным, но не поститься и не ходить в церковь, а кто-то, наоборот, отрицает принадлежность к религии из-за скептического отношения к церкви, но признает существование трансцендентного божественного начала.
«[Церковные] институты могут отталкивать многих людей», — объяснил особенности религиозности поколения зумеров 24-летний американец Кристиан Камачо, который на момент публикации в WSJ готовился к вступлению в монашеский орден. Того же мнения придерживается российский православный блогер Серафим Сашлиев: «Институции Русской православной церкви, ее официальный облик и поведение, реплики и действия высоких иерархов и конкретно святейшего патриарха не вызывают доверия и жгучего интереса у молодых людей. В лучшем случае это вызывает вопросы, а в худшем — насмешки или раздражение».
Обаяние прогресса
Часто отторжение от организованной религии может вызывать не только строгая система институтов, но и консервативное отношение к неотъемлемым аспектам жизни большинства молодых людей: интернету, соцсетям, блогингу, мемам. В материале BBC 2017 года о том, как смартфоны и социальные медиа влияют на христианство, рассказывается о священнике Пите Филлипсе, которого в конце 2000-х выгнали из собора города Дарем в Англии за то, что он читал Библию с экрана мобильного телефона. Тогда правила запрещали использовать гаджеты во время службы.
Однако за 10 лет ситуация полностью преобразилась. «Теперь они позволяют прихожанам делать снимки, читать с экрана священные тексты — делать все, что они хотят, — рассказал Филлипс. — Подход изменился, потому что запрещать людям пользоваться мобильными телефонами сейчас — это то же самое, что попросить их отрезать себе руку». В 2010-х и 2020-х у многих приходов появились аккаунты в соцсетях, набрали популярность приложения, в которых удобно читать священные тексты — Библию, Тору, Коран — и выделять ключевые фрагменты.
Эксперты отмечают, что в восприятии молодых людей религия сейчас часто соединяется с секулярными и научными концепциями, образуя, таким образом, новые вариации вероисповеданий. Например, многие интерпретируют фрагменты из Библии не только для прославления Господа, но и для осмысления личных проблем: тревожности, депрессии, одиночества. «У нас больше доступа к большему объему информации, — объясняет исследовательница религии и цифровой культуры Хайди Кэмпбелл. — Это позволяет формировать более личный духовный путь».
Одним из примеров того, как социальные медиа способны менять восприятие религии и делать ее более доступной для молодых людей, можно считать мемы на религиозные темы. Еще 20 лет назад было невозможно представить существование религии в подобных контекстах, но сейчас картинками со смешными подписями, рассказывающими, скажем, о жизни Иисуса, активно делятся даже верующие. Для них такие взаимодействия — это способ объединить привычные паттерны социальных взаимодействий и религиозные убеждения.
«Появляется новая разновидность христианства для цифровой эры, — рассуждает священник Пит Филлипс.— Это христианство, которое во многом следует этике секулярного мира. Миллениалы часто предпочитают обобщенный образ бога, а не бога, который вмешивается в конкретные события. Они также предпочитают бога Иисусу, поскольку бог менее конкретен. Он остается на заднем плане и позволяет им жить своими жизнями в отличие от Иисуса, который приходит и вмешивается во все».
Растущее влияние цифровых технологий и соцсетей на восприятие религии в последние годы отмечают и православные священники. Многие из них положительно относятся к переменам и считают, что блоги в интернете позволят сделать религию более доступной для миллениалов и зумеров. Священник Александр Кухта запустил канал «Batuska ответит» на YouTube. Бывший пресс-секретарь Белорусской православной церкви Сергей Лепин ведет в «Живом Журнале» блог «Бытие между», а отец Константин Пархоменко — сайт на портале «Азбука веры».
«Я родился в 1992 году, — рассказал о своей мотивации вести канал Александр Кухта. — Кто моя аудитория? У меня есть статистика YouTube, и там получается, что школьники — это 0,1% моих зрителей, а 50% — это мои ровесники. Я попадаю в свое поколение, я расту, и мои зрители тоже растут. У многих из них так или иначе есть проблемы с церковью. Но я понимаю, что не могу решить их на расстоянии. Поэтому занимаюсь тем, что сею зерна-мысли, которые, возможно, под действием других обстоятельств дадут всходы и подтолкнут ребят к поиску ответов».
Журналистка Марья Уросова обратила внимание на то, что в последнее время православные блоги ведут не только священники, которые таким образом хотят «довести человека до храма», но и сами молодые люди. Для них мемы, посты и ролики в соцсетях — это тоже способ рефлексировать над своей верой и вовлекать в свою рефлексию подписчиков, которые тоже часто находятся в религиозных поисках.
«В первую очередь это мои личные отношения с богом, — объяснила в интервью Уросовой православный блогер и студентка факультета теологии Анна Ососкова. — То, что я выбираю рассказывать о нем в интернете, для меня — это продолжение моих отношений с богом. Я не вижу для себя другого варианта, как мне жить. Я учусь на теолога, то есть получаю образование по этому направлению. Я много об этом узнаю, мне самой интересно об этом узнавать и интересно об этом рассказывать. По первому образования я педагог, [поэтому] у меня получается хорошо об этом рассказывать».
Осенью 2023 года в Ассоциации блогеров и агентств подсчитали, что аудитория крупнейших блогеров, транслирующих христианский контент в Telegram и YouTube, выросла в среднем на треть. Как считают в АБА, сегмент православных блогеров еще не достиг критической массы и в ближайшее время будет расти. Драйверами станут Telegram, YouTube и Instagram (принадлежит компании Meta, которая признана в России экстремистской и запрещена).
Подъем религии или трансформация веры
И все-таки вопрос о том, стали ли молодые люди в последние годы более религиозными, остается открытым. Многие эксперты считают, что речь идет скорее о трансформации отношения к вере, чем о росте количества верующих. Такая оценка подразумевает, что среди зумеров на самом деле не наблюдается всплеска религиозности, однако у тех зумеров, которые считают себя верующими, часто формируется специфическое, отличное от предыдущих поколений, отношение к вере.
Его особенность заключается в более осознанном, персонифицированном подходе к поискам бога, формировании индивидуального восприятия религиозных догм, рефлексии над связью между верой, внутренним миром и психологическим состоянием. Для многих личное ощущение религиозности и близости к сакральному значит намного больше, чем строгое соблюдение правил и ритуалов в соответствии с церковным регламентом.
«Почти все зумеры сказали мне, что им гораздо важнее то, что написано в Библии, и то, что бог есть любовь, чем юбка, которую они наденут в храм, или многочисленные правила, которые ставит перед прихожанами религия, — рассказывает журналистка Марья Уросова, которая взяла интервью у нескольких молодых христианских блогеров. — Они довольно четко разделяют два понятия: вера и религия. Они больше сконцентрированы на осознанном подходе и при изучении христианства больше опираются на свои чувства».
Автор и ведущий православного YouTube-канала «Серафим» Серафим Сашлиев тоже считает, что говорить о резком всплеске интереса к религии среди зумеров было бы преувеличением. Однако религиозные молодые люди, по его наблюдениям, часто оказываются способны преодолеть скептическое отношение к церковным институтам и погрузиться в более личные и глубокие вопросы о месте бога в жизни человека.
«Я бы не сказал, что это можно назвать трендом на православие, но я встречаю много молодых людей — не знаю, больше или меньше, чем раньше, — готовых обратить внимание на главное, что есть в православной церкви: Иисуса Христа, Евангелие и те принципы, идеи и учения, которые там изложены», — заключил Сашлиев.
К таким же выводам пришла и доктор социологических наук Елена Омельченко. По ее мнению, рост количества тех россиян от 18 до 24 лет, которые идентифицируют себя как православные, за последние четыре года с 23% до 29% нельзя считать достаточно значительным, чтобы говорить о тенденции на распространение религии среди молодежи. Однако для многих зумеров религия стала подспорьем в осмыслении мировых кризисов последних лет, поэтому логично, что такие молодые люди считают себя верующими, но практикуют веру с учетом мировоззренческих особенностей своего поколения.
«Часть молодежи, которая ищет для себя безопасное место, может обращаться к вере, — рассуждает Омельченко. — Говорить о тенденции или росте интереса я бы все-таки не стала. Но молодые россияне стали уделять больше внимания своему ментальному и физическому здоровью, образу жизни, экологии. Мы фиксируем усиление семейных связей, любопытство к локальной идентичности. Все, что я назвала, связано с реакцией на небезопасность взросления в такое сложное время».